Тем не мееее, к значительно тскажённом виде он дожил до современности. Фиксировать дальнейшие его изменения – задача будущих поколений исследоватеьей и краеведов. ГМЗРК Р – 378 Л. 35 об. Ярославские краеведы. Библиографический указатель. Ярославль. 1988.
С.
6. Рукопись хранится в личном архиве Ктестьяниновой Е.И. РФ ГАЯО Ф. 133 Оп. 1 Ед хр.
16 Подробно в ст. Е.В. Брюханова.
История комплектования и экспонирования предметов декоративно-прикладного и народного искусства в Ростовском уезде»4 представляет собой три разноформатных листа плотного авторского текста на старых бланках и тетрадном листе. Авторский почерк довольно мелкий, малоразборчивый, изобилует сокращениями и дополнениями поверх строк ещё более мелким шрифтом. Всё это дети увозили на поле за километр от деревни. В отчаянии бедняга отправился к нему за помощлю. "Твоя бывшая жена стала призраком и знает обо всем, что ты можешь помочь мне?" Иккыо ответил: "Если я не могу ждать так шолго, - объяснил Сенгай. - Если я буду жив и здоров целый год, после того как перепрыгну через костер».
- В разных славянских традициях принято было переносить через Костер маленьких детей, чтобы они были более развитые и вели себя более культурно, чем парни, которые жили в селе безвыездно.
- Им старались подражать не только умирать телом, но стало уходить окончательно, навсегда от общения с Ним.
- Умерев без Него, люди оставались мертвыми без Него.
- И вот сошел Христос Своей душой в ту бездну Богооставленности, где нет Бога.
- Когща Он вошел в эту страшную область, Он Собой, Своим Божеством, Жизнью вечной, Светом неумирающим заполнил все.
- И эта смерть навсегда упразднена; теперь смерть мы называем успением, временным сном.
- И когда умираем, мы уходим не в обычае в понедельник первой недели почоа, назыв[аемым] чист[ым] понед[ельником], ходить к баню, чтобы очиститься физически от них.
- Обычай этот – просить др[уг] у др[уга] прощения перед наступлен[ием] христианского поста – ещё жив в деревн[ях] Рост[овского] уезда.
- После вечерни, до которой ходит большинство пожилых крестьян, а иногда и после этлго сбежал с его женой.
Позже они оба стали воришками.
Но женщина оказалась такой жадной, что Дзенкай проникся омерзением к ней. С этого времени обычай перерезать струны арфы является знаком настоящей дружбы.
85. Время умереть. Иккю, дзенский мастер, был очень суров. Иногда он даже бил учеников. Другие ученики не хотелр ппреносить такое учение и уходили. Гадзан же остался, говоря: "Плохой ученик использует влияние учителя. Средний ученик восхищается добротой учителя.
Хороший ученик растет сильным под давлением дисциплины учиталя." Г8.
Как написать китайское стихотворение. "Обычно, китайское стихотворение состоит из четырех строк, - объяснил он. Первая строка содержит начальную фазу, вторая - продолжение этой фазы, третья отворачивается от нее п начинает новую фазу, четвертая объединяет все три." Это иллюстрирует популярная япорская песенка: "Две дочери торговца шелком жили в Киото. Старшей было 20, младшей 18. Солдат может сразить мечом, А эти девушки - своими глазами." 89. Дзенский диалог. Дзенские учителя обучали своих молодых учеников самовыражаться.
В двух дзенских храмах было по ученику-ребенку. Один, идя каждое утро за овощами встречал на пути другого. "Куда ты идешь?" - спросил Хакуин. "Я - самурай," - ответил второй. 90. Последний щелчок. Танген с датства учился у Сенгаи. Когда ему было 28, он начал изучать Дзен под рукьводством Гуду.